Nibelungenlied - Versionsgeschichte

Tiemo: /* Urhebergeschützt */

2015-01-05T16:16:06Z

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	~~- der Benutzername ist Gilgamesch - das Passwort ist der Freund~~		* Hörspiel: http://www.amazon.de/Die-Nibelungen-Heldensage-Collectors-Heldensage/dp/B001D2DDDU/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1247949744&sr=1-1 - bei Tiemo nachfragen bei Interesse
	* ~~[http://www.schneelaeufer.de/wiki/copyright/Nibelungen.zip~~ Hörspiel ~~- 420 MB] - Quelle~~: http://www.amazon.de/Die-Nibelungen-Heldensage-Collectors-Heldensage/dp/B001D2DDDU/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1247949744&sr=1-1		* TV-Beitrag ZDF; TerraX - Der Nibelungen-Code: Deckname Siegfried - bei Tiemo nachfragen bei Interesse oder via Youtube oder ZDF-Mediathek
	* ~~[http://www.schneelaeufer.de/wiki/copyright/nibelungen_varus/071214_nibelungen1_exp_vh.wmv~~ TV-Beitrag ZDF; TerraX - Der Nibelungen-Code: Deckname Siegfried - ~~512 MB]~~		* TV-Beitrag ZDF; TerraX - Der Nibelungen-Code - Kriemhilds Todesspiel - bei Tiemo nachfragen bei Interesse oder via Youtube oder ZDF-Mediathek
	* ~~[http://www.schneelaeufer.de/wiki/copyright/nibelungen_varus/071214_nibelungen2_exp_vh.wmv~~ TV-Beitrag ZDF; TerraX - Der Nibelungen-Code - Kriemhilds Todesspiel - ~~518 MB]~~		* TV-Beitrag ZDF; TerraX - Varusschlacht - Kampf um Germanien: Teil 1 - bei Tiemo nachfragen bei Interesse oder via Youtube oder ZDF-Mediathek
	* ~~[http://www.schneelaeufer.de/wiki/copyright/nibelungen_varus/090318_varus1_tex_vh.wmv~~ TV-Beitrag ZDF; TerraX - Varusschlacht - Kampf um Germanien: Teil 1 - ~~529 MB]~~		* TV-Beitrag ZDF; TerraX - Varusschlacht - Kampf um Germanien: Teil 2 - bei Tiemo nachfragen bei Interesse oder via Youtube oder ZDF-Mediathek
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	* ~~[http://www.schneelaeufer.de/wiki/copyright/nibelungen_varus/090311_sturm_u_europa_voelkerwand_tex_vh.wmv~~ TV-Beitrag ZDF; Sturm über Europa - Kimbern und Teutonen: Teil 1 - ~~505 MB]~~		* TV-Beitrag ZDF; Sturm über Europa - Varusschlacht und Gotensaga : Teil 2 - bei Tiemo nachfragen bei Interesse oder via Youtube oder ZDF-Mediathek
	* ~~[http://www.schneelaeufer.de/wiki/copyright/nibelungen_varus/090311_sturm_u_europa_varusschl_tex_vh.wmv~~ TV-Beitrag ZDF; Sturm über Europa - Varusschlacht und Gotensaga : Teil 2 - ~~524 MB]~~		* TV-Beitrag ZDF; Sturm über Europa - Der Kampf um Rom : Teil 3 - bei Tiemo nachfragen bei Interesse oder via Youtube oder ZDF-Mediathek
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	* ~~[http://www.schneelaeufer.de/wiki/copyright/nibelungen_varus/090311_sturm_u_europa_erbendesimp_tex_vh.wmv~~ TV-Beitrag ZDF; Sturm über Europa - Die Erben des Imperiums : Teil 4 - ~~517 MB]~~

	== Ausführliche Themen: ==		== Ausführliche Themen: ==

Tiemo am 7. Januar 2014 um 13:40 Uhr

2014-01-07T13:40:54Z

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	=== I. Fragestellungen ===		=== Fragestellungen ===

	1. Was unterscheidet Mythologie von Religion? Wenn es im ersten Teil vom NL um mythologische Resonanz geht, stellt sich die Frage, ob hinter dieser Mythologie ein Sinn steht, eine Antwort auf die Frage nach Ursprung und Ende, oder eben Sinn auf ganz andere Weise generiert: Liebe, Treue, Kampf? Es stellt sich auch die Frage, inwiefern Epen die Roman-Funktion übernahmen, die Lukács definierte: der Roman ersetzt das in der Moderne nicht erfüllte Bedürfnis nach Transzendenz, nach einem metaphysischen Zuhause.		1. Was unterscheidet Mythologie von Religion? Wenn es im ersten Teil vom NL um mythologische Resonanz geht, stellt sich die Frage, ob hinter dieser Mythologie ein Sinn steht, eine Antwort auf die Frage nach Ursprung und Ende, oder eben Sinn auf ganz andere Weise generiert: Liebe, Treue, Kampf? Es stellt sich auch die Frage, inwiefern Epen die Roman-Funktion übernahmen, die Lukács definierte: der Roman ersetzt das in der Moderne nicht erfüllte Bedürfnis nach Transzendenz, nach einem metaphysischen Zuhause.
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	61.1586: Hagen, der Orakelgläubige, der sich dem Schicksal fügt? Nachdem der er den Kaplan nicht ertränken konnte, teilt H. allen mit, dass sie nie mehr in das Land der Burgunden zurückkehren werden.		61.1586: Hagen, der Orakelgläubige, der sich dem Schicksal fügt? Nachdem der er den Kaplan nicht ertränken konnte, teilt H. allen mit, dass sie nie mehr in das Land der Burgunden zurückkehren werden.

	==== ~~I b~~ Charakterisierungen ====		==== Charakterisierungen ====

	- Siegfried - Unbekümmert		- Siegfried - Unbekümmert
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	- Volker - Der Wahnsinnige Fiedler		- Volker - Der Wahnsinnige Fiedler

	~~=== II. Datierungen/Textgenese ===~~

	1. Grosse 2003, 970: Entstehung: Wende 12./13. Jh., unklar. Die Inhalte entstammen unterschiedlichen Sagenkreisen, die nicht miteinander verbunden sind. Sie haben wahrscheinlich schon Jahrhunderte vor den uns bekannten Texten existiert und werden in kürzeren mündlichen Fassungen von Generation zu Generation bewahrt worden sein.		=== Vergleiche mit anderen Erzählungen und Topoi ===


	~~2. Grosse 2003, 980: Drei Handschriften, entdeckt zwischen 1750-1770. Erforschung ab 1810 an der HU.~~


	3. Grosse 1011-1012: Wir kennen den Autor des ''Nibelungenliedes ''nicht. ... Es mag sein, daß die Gattung der Heldenepik mit ihrem Übergang von der Oralität zur Skripturalität die Anonymität mit sich gebracht hat, wie sie ja auch bei den ähnlich tradierten Texten der Sagen und Märchen üblich ist.

	=== ~~III. Erzählform, Stil ===~~

	1. Grosse 2003, 988: Im Unterschied zu den höfischen Epen der Stauferzeit hat das ''Nibelungenlied ''keine paarweise gereimten vierhebigen Verse, sondern (in der HS B) 2379 Strophen. Jede Strophe besteht aus vier Langzeilen, die aus der germanischen Dichtung bekannt sind. Jede Langzeile hat zwei Halbzeilen, den An- und den Abvers: 2,1 ''ez wuohs in Burgonden ein viI edel magedin. ''Die beiden Halbverse sind durch eine metrisch gekennzeichnete Zäsur getrennt. Die Abverse der ersten und zweiten Langzeile und die der dritten und vierten reimen sich ...


	2. Grosse 2003, 995: Nicht die Entwicklung der Personen bestimmt den Handlungsverlauf, sondern es greifen einzelne Ereignisse wie Glieder einer Kette ineinander, welche die Aktionen und Reaktionen der Handelnden bestimmen. Jede Situation fordert zu Taten heraus. Dabei braucht eine psychische, für den heutigen Leser nachvollziehbare Entwicklung der Charaktere nicht gegeben zu sein. Die erwartete Handlungsfähigkeit und ihr Ergebnis wachsen aus der jeweiligen Situation und ihrer Personenkonstellation heraus und passen sich in den szenischen Ablauf ein.


	3.Grosse 2003, 999-1001: Zeitstruktur: Die angegebenen Zeiträume markieren den Abstand in relativer, aber nicht absoluter Art. Sie haben weder die Funktion einer Uhr noch die eines Kalenders. So werden auch die Menschen nicht älter. Die Ritter kämpfen im Sachsenkrieg ebenso schlagkräftig wie 37 Jahre später am Hofe Etzels; Kriemhild wäre etwa fünfzig bei der Geburt ihres zweiten Sohnes, Giselher wird bis zuletzt der junge Mann ''(daz kint) ''genannt. Raumstruktur: präziser.

	~~4. Grosse 2003, 1001ff.: Widersprüche im Handlungsverlauf.~~



	~~=== IV.~~ Vergleiche mit anderen Erzählungen und Topoi ===

	1. Kriemhild und Helena: die Schönsten im Lande (AV1), geben Anlass zum Krieg.		1. Kriemhild und Helena: die Schönsten im Lande (AV1), geben Anlass zum Krieg.
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	auf den Weg von den Nibelungen zu den Staufern.		auf den Weg von den Nibelungen zu den Staufern.

	=== V. Übergreifende Thesen ===		=== Übergreifende Thesen ===

	1. Immannenz-Epos: Im Gegensatz zur Völsungensaga und Wagners Aneignung, geht es, ähnlich wie im Beowulf, um eine immanente Handlungsdynamik ohne (göttliche) Metaebene. Ereignisse generieren Ereignisserien, deren Teil Helden und alle andere Personen sind. Doch was sind die Ereignis-generierenden Elemente? Taten. Also: was sind Taten? Gefragt wäre eine Typologie von Taten (wichtig/unwichtig, von wem etc.)		1. Immannenz-Epos: Im Gegensatz zur Völsungensaga und Wagners Aneignung, geht es, ähnlich wie im Beowulf, um eine immanente Handlungsdynamik ohne (göttliche) Metaebene. Ereignisse generieren Ereignisserien, deren Teil Helden und alle andere Personen sind. Doch was sind die Ereignis-generierenden Elemente? Taten. Also: was sind Taten? Gefragt wäre eine Typologie von Taten (wichtig/unwichtig, von wem etc.)
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	=== ~~VI.~~ Literatur, Quellen & Links ===		=== Literatur, Quellen & Links ===

	==== Allgemeines ====		==== Allgemeines ====
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	=== I. Textgenese ===		=== I. Datierungen/Textgenese ===

			1. Grosse 2003, 970: Entstehung: Wende 12./13. Jh., unklar. Die Inhalte entstammen unterschiedlichen Sagenkreisen, die nicht miteinander verbunden sind. Sie haben wahrscheinlich schon Jahrhunderte vor den uns bekannten Texten existiert und werden in kürzeren mündlichen Fassungen von Generation zu Generation bewahrt worden sein.


			2. Grosse 2003, 980: Drei Handschriften, entdeckt zwischen 1750-1770. Erforschung ab 1810 an der HU.


	~~=== II~~. ~~Sprache~~, ~~Schrift ===~~		3. Grosse 1011-1012: Wir kennen den Autor des ''Nibelungenliedes ''nicht. ... Es mag sein, daß die Gattung der Heldenepik mit ihrem Übergang von der Oralität zur Skripturalität die Anonymität mit sich gebracht hat, wie sie ja auch bei den ähnlich tradierten Texten der Sagen und Märchen üblich ist.


			=== II. Sprache, Schrift, Erzählform, Stil ===

			1. Grosse 2003, 988: Im Unterschied zu den höfischen Epen der Stauferzeit hat das ''Nibelungenlied ''keine paarweise gereimten vierhebigen Verse, sondern (in der HS B) 2379 Strophen. Jede Strophe besteht aus vier Langzeilen, die aus der germanischen Dichtung bekannt sind. Jede Langzeile hat zwei Halbzeilen, den An- und den Abvers: 2,1 ''ez wuohs in Burgonden ein viI edel magedin. ''Die beiden Halbverse sind durch eine metrisch gekennzeichnete Zäsur getrennt. Die Abverse der ersten und zweiten Langzeile und die der dritten und vierten reimen sich ...


			2. Grosse 2003, 995: Nicht die Entwicklung der Personen bestimmt den Handlungsverlauf, sondern es greifen einzelne Ereignisse wie Glieder einer Kette ineinander, welche die Aktionen und Reaktionen der Handelnden bestimmen. Jede Situation fordert zu Taten heraus. Dabei braucht eine psychische, für den heutigen Leser nachvollziehbare Entwicklung der Charaktere nicht gegeben zu sein. Die erwartete Handlungsfähigkeit und ihr Ergebnis wachsen aus der jeweiligen Situation und ihrer Personenkonstellation heraus und passen sich in den szenischen Ablauf ein.


			3.Grosse 2003, 999-1001: Zeitstruktur: Die angegebenen Zeiträume markieren den Abstand in relativer, aber nicht absoluter Art. Sie haben weder die Funktion einer Uhr noch die eines Kalenders. So werden auch die Menschen nicht älter. Die Ritter kämpfen im Sachsenkrieg ebenso schlagkräftig wie 37 Jahre später am Hofe Etzels; Kriemhild wäre etwa fünfzig bei der Geburt ihres zweiten Sohnes, Giselher wird bis zuletzt der junge Mann ''(daz kint) ''genannt. Raumstruktur: präziser.

			4. Grosse 2003, 1001ff.: Widersprüche im Handlungsverlauf.

	=== III. Geographie ===		=== III. Geographie ===

Tiemo am 22. Juni 2011 um 20:25 Uhr

2011-06-22T20:25:01Z

← Nächstältere Version		Version vom 22. Juni 2011, 21:25 Uhr
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	*26.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner - Vertiefung der Thesen. Langs Film Teil 2.		*26.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner - Vertiefung der Thesen. Langs Film Teil 2.
	*12.05.2011 - 20.30 bei Tobi. Unsere abschliessene Interpretation.		*12.05.2011 - 20.30 bei Tobi. Unsere abschliessene Interpretation.
	*??.??.2011 - 20.30 bei ~~???~~. Unsere abschliessene Interpretation.		*18.05.2011 - 20.30 bei Matthias. Unsere zweite abschliessene Interpretation.

	== Fragen, Kurzeinträge, Thesen, Literatur. ==		== Fragen, Kurzeinträge, Thesen, Literatur. ==

Tiemo: /* Ausführliche Themen: */

2011-06-22T20:22:26Z

Ausführliche Themen:

← Nächstältere Version		Version vom 22. Juni 2011, 21:22 Uhr
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	Aber welcher Sänger oder Barde würde wohl einen solchen Menschen mit all seiner persönlichen Tragik jemals der Vergessenheit preisgegeben haben !?		Aber welcher Sänger oder Barde würde wohl einen solchen Menschen mit all seiner persönlichen Tragik jemals der Vergessenheit preisgegeben haben !?

			== Resümee: ==


			=== Tobias. Position. 12.5.2011 ===

			1. Kernthese

			Das Höfische (Siegfried im Turnier) feiert im ersten Teil, und das Archaische im zweiten Teil (die 38. Av. ist eine Ode an das Archaische), und doch feiert sich im Höfischen nur das Archaische, und das Archaische (Kriemhilds enthauptener Hieb) geht am Höfischen zugrunde.

			2. Kurze Charakteristik des Höfischen und des Archaischen

			Das Höfische:
			- formalisiert mögliche Konfliktlinien, Begierden und Ansprüche (Macht, Erbschaft, Ehe) durch Bräuche, Rituale und Spiele (Turniere).
			- etabliert Schlichtungsinstanzen (Rat).
			- ist klar in Macht- und Entscheidungshierarchien gegliedert, mit einem zentralen Monarchen (Geschlechtsfolge).
			- etabliert sich mit anderen Gruppen, lädt das Andere ein, grenzt es nicht aus (Fest, Gastfreundschaft).
			- achtet die Regeln des Anderen.
			- Ideal: höfisch-kultivierter Held
			- Codes des Zusammenseins und des Gruppen-übergreifenden Miteinanderseins.
			- Grundlegendes Motiv der Handlungsdynamik: Harmonie aller Existenzbereiche.
			- Ethische Dynamik: durch spielerische Auseinandersetzung Freund werden und Ehre gewinnen (Turnier).

			Das Archaische:
			- grenzt hermetisch Fremdes aus, tötet es, sieht im Fremden/Anderen eine Gefahr, ahnt immer eine eindringende Gefahr
			- ist zentriert auf strenge Zugehörigkeitsriten und Gelöbnisse, deren zentrales Motiv Abwehr und Rache ist.
			- kennt keine Schlichtung: Auge um Auge, Zahn um Zahn
			- misachtet die Regeln des Anderen
			- ist örtlich und von der Mitgliederzahl stark begrenzt
			- der Führer ist tendenziell der Stärkste
			- Ideal: der Held, der Anderes tötet
			- Codes der kategorisch-ausgrenzenden Gruppenidentifizierung
			- Grundlegendes Motiv der Handlungsdynamik: Rache
			- Ethische Dynamik: das Andere nichten, Köpfe der Feinde nach Hause tragen.


			3. Aufbau der Spannung in der Erzählung: Aushöhlung des höfischen Wertesystems und Immanenz des Bösen

			a. Aushöhlung des höfischen Wertesystems
			Im NL wird das Höfische ausgehöhlt, das alte Wertesystem zersetzt, von Hagens Speer durchbohrt, von Gernots Fürstenhafter Lüge (1097: er wisse von nichts,kenne keinen Täter, dagegen 865: er gehört zum Kreis der Mitwissenden über den Komplott) zum Gespött. Zugleich droht durch den Überhelden Siegfried, dem spielenden blinden Giganten, eine Entleerung aller Spannung des Höfischen, indem er immer schon Sieger ist, das Magische (Drachen etc.) und die Natur (Bären, wilde Eber 961) bannt, auf den Sattel bindet, Wälder ent-“leert“, so dass nichts mehr zur Jagd übrig bleibt, zugleich Mensch und 'Tier' ist (1002), das Wilde der Natur (in Form des Bärens) nach Belieben demütigend auf andere entlässt. Siegfried, der Held, der keine Angst kennt und dem sein eigener Tod, immer angezeigt und präsent durch den Riss, das Lindenblatt, seiner Panzerung und Kriemhilds wiederholte Warnvisionen, unbewusst ist, 'büßt' schließlich für seine höfische Erziehung (980).

			b. Immanenz des Bösen
			Im NL ist das Böse ist nicht mehr Draußen, in einem (klar) vom Guten getrennten, eher abstrakten Anderen, es wird auch nicht mehr gesetzt oder göttlich verwaltet, sondern das Böse ist der Andere, der Freund, die Geliebte, der Fremde. Es kommt nicht mehr (archaisch) wie Grendl vom dunklen Berg zur Tür hinein, in das Heim des Inneren, sondern lauert schon immer, als Argwohn, Verdacht, im Inneren. Siegfried weiss davon nichts, und stirbt. Durch die Inversion der archaischen Ausgrenzung (nur die, die in der Halle sind, sind gut) differenziert sich das Böse, wird zum Fiesen, Grimmigen, zugleich perspektivisch, kontextuell, abgeleitet, tritt in ein neues Verhältnis zum Guten. Hagens Grimm, sein ständiges Grübeln, folgt der Inversion und der hieraus resultierenden Ambivalenz zwischen Gut und Böse. Er sieht, dass zum einen Siegfried das Höfische aus dem Gleichgewicht bringt (Andreas: vgl. I.8, I.12, IV. 6) und zum anderen das Höfische keine Mittel der Ausgrenzung oder Integrierung bereitstellt. Charakterisiert wird die Instabilität der Konstellation, die Hagen umgibt, durch den unheilbaren Riss in Siegfrieds göttergleichem Status, den ein Zufall - das herabfallende Lindenblatt - setzt, und dem unheilbaren Bruch höfischer Codes, den Brünhilds Niederlage im Schatten Siegfrieds setzt - scheinbar aus einer bloßen Laune oder Vorliebe Gunthers, des Königs, resultierend. Zur Lösung dieses Dilemmas könnte nur eine Reflexionsebene führen, die sowohl das Archaisch-Heldenhafte (Siegfried, der gegen das Monster kämpft) und das Höfische in Frage stellt. Eine solche Reflexionsebene, etwa unter dem Titel der Weisheit oder der Ironie, etabliert das Nibelungenlied nicht. Auswegslos in das Dilemma gestellt, retabliert Hagen das Archaische, indem er vergeblich versucht, das Archaische durch sich selbst zu nichten, indem er den Speer in die Brust des Gastes treibt.


			4. Klärende Rache um jeden Preis, Wiederkehr des Archaischen: Kriemhild und Hagen, Auge um Auge, Zahn um Zahn.

			In der 21. Av (Wie Kriemhild zu den Hunnen zog) dominiert noch das Höfische durch Harmonie (Triebausgleich, Befriedigung) und klare Rollenverteilung entlang der Themen: 1. Turnier, Tapferkeit, Begafft von Frauen 2. Gastfreundschaft, Bewirtung, Unterkunft/Quartier 3. Kleiderordnung, Waffenordnung 4. Dem anderen Dienen (Mann-Frau etc.) 5. Begleitung, Schutz 6. Küssen 7. Turteln 8. Ausschau halten, Sorgen. 9. Reichtum, Überfluss 10. Bewegung und Wohnen zwischen Burgen, die Gefährliche Zwischenbereiche miteinander verbinden, jedoch innerhalb von Einflusszonen, die Andere/Freunde schützen (Reise) 11. Geschenke 12. Wertschätzung gewinnen 13. Empfang bei Eintritt in Hoheitszonen. All dies schließt V. 1368 ab: „dass da ein jeder zu aller Zeit die Unterhaltung fand, wonach ihm Herz und Sinn stand“. In Av. 22 bricht die höfische Harmonie, es kommt zu Tränen und Erinnerung (1371), zur Ankündigung von Leid. In Av. 23 brüllt schon der Grund, der eigentliche Anlass des Auszugs durch die frohe Gesellschaft hindurch, Mord, Plan, Rache.


			5. Übergreifende Schlussthese

			Im ersten Teil ragt durch Siegfried als Meta-Held (unbezwingbar, ohne Angst, arglos) und Über-Tier (er beherrscht wilden Eber und Bär) das Archaische berstend in das Höfische hinein, und verweist damit zugleich auf eine grundlegend in das Höfische eingebaute Spannung, die auch Hagens Speer nicht zu durchdringen vermag: der Meta-Held oder der Archetyp Held (als idealer Krieger) bleibt Protagonist des Höfischen, auf ihn hin ist alles (Liebe, Kampf, Turnier, Minne) ausgerichtet, aber eben gezähmt, formalisiert in Codes, das Wilde gebannt im Blick der Anderen, des Hofes, der Liebenden. Mit Siegfried reißen die Codes, er überdehnt das System und verweist zugleich auf dessen Kollaps, die Entwertung der Werte, die im Streit zwischen Hagen und Kriemhild im zweiten Teil des NL in eine unentrinnbare Spirale führt, die alle Spieler entfremdet, keinen mehr als echt erscheinen lässt, jede Tat (paradigmatisch: die Gabe, die Ehrenhandlung) in ihr Gegenteil verkehrt, sie kollabieren lässt.
			Diese tragische Zuspitzung erreicht ihren Höhepunkt in Rüdigers Zug gegen die Burgunden (2153, 2166): Rüdiger muss das Höfische aufgeben, um Höfisch zu sein: er muss, um Kriemhild die versprochene Treue zu halten, die töten, denen er als Burgunder und Freund Treue pflichtig ist; und wäre er den Burgundern treu, würde er die Eide brechen, die er Kriemhild schwor. "Heimatlos" im Lande Etzels muss Rüdiger das vernichten, was für ihn "Heimat" ist, ortlos rasend werden für etwas, was er "nicht will"; ohne Zögern, nur durch einen Punkt getrennt, folgt auf die Ehrerbietung unter Burgunder-Freunden in gemeinsamer Halle die rasende Wut der blindwütig Tötenden (2206: Rüdiger: "Vor Kampfeszorn begann er zu rasen"). Die Gaben, die er den Burgundern vor dem Kampf gibt (Schild, Schwert), wenden sich im Kampf gegen ihn, Gernot tötet ihn mit der Gabe, zugleich tötet Rüdiger in Gernot den, dem er die Gabe gab: die Gabe wird damit genichtet, und auch die Möglichkeit, Gabe zu geben, alles gefriert, unter dem Blutsee "versinkt höfische Verbindlichkeit" (2202: im Kontext: mit Rüdigers Tod); aus der Stille der Toten ragt jedoch das ins Höfische verkeilte Archaische hervor, das ergötzte Heldenbild, das Lachen Siegfrieds, das in Volkers Fiedel wiederhallt und das verhindert, das Hagen und Gunther leben (überleben): denn sie wollen als Helden, und nicht als Dietrichs Geiseln, angesehen werden; zugleich ist es aber auch das Lachen Siegfrieds, das Kriemhild sterben lässt, die das missachtet, was das Höfische gebietet: sich nämlich so zu geben (so zu sein), wie Siegfrid: sterbe wie ein Held; Hildebrand, der alte, erfahrene Meister, muss Kriemhild erschlagen, sie zerstückeln, um das Höfische zu retten, und sieht doch nicht, dass Kriemhild schon gefroren, schon tot ist: sie kann nicht mehr richtig handeln, ist unbeweglich, so wie der gefesselte Hagen und Gunther. Am Ende stehen sie da, Etzel, der König, Dietrich, der Schlichter, Hildebrand, der Wächter der Codes, entfremdet, entkernt, sprachlos, in der Nibelungennot.

			=== Matthias Persönliche Einordnung 19.6.2011 ===

			Das Nibelungenlied kennt im Gegensatz zu dem Beowulf- und dem Gilgamesch-Epos keine wirklich zentrale Heldenfigur. Der zunächst wie der „klassische“ Held wirkende Siegfried geht nicht wie die oben genannten Personen durch einen Reifeprozess in der Auseinandersetzung mit mythischen Monstern, sondern er tritt bereits als Herrscher und unangreifbarer Krieger auf. Nicht der äußere Feind oder der Kampf eines Helden mit seinen eigenen Unzulänglichkeiten bestimmt den Epos, sondern die Auseinandersetzung mit dem in der höfischen Gesellschaft wirkenden „inneren Feind“ – Falschheit, Eitelkeit, Neid und Habgier– bestimmen das Geschehen.

			Gegen diesen Feind kann der „unbekümmerte“ Siegfried trotz aller Heldenfähigkeiten nicht of-fen antreten, weil sich dieser Feind nicht offen zeigt. Er geht daher letztlich am höfischen Intri-genspiel zu Grunde, dessen Teil er ist. Die leichtfertigen Handlungen Siegfrieds und der verletzte Stolz von Brunhilde werden von Hagen und Gunther für eine „gesellschaftliche“ Begründung des Mordes herangezogen. Dabei werden Siegfrieds frühere höfische und kriegerische Verdiens-te, seine Liebesheirat mit der Schwester des Königs und seine Entschuldigung durch deren Maß-regelung bewusst ignoriert. Tatsächlich stellt Siegfried seine „Gefolgschaft“ gegenüber Gunther auch nach außen hin niemals in Frage. Als wahre Motive für den folgenden Mord sind daher, insbesondere anhand der „internen“ Äußerungen Hagens gegenüber Gunther, schiere Habgier, Neid und die Furcht vor Machtverlust auszumachen. Folgerichtig bringt Hagen später dann auch den Hort der Nibelungen unter seine bzw. Gunthers Kontrolle. Die Vorbereitung durch Täu-schung Kriemhilds mittels eines fingierten Kriegzuges und die Durchführung des Mordes sind nach höfischen Maßstäben heimtückisch und würdelos. Der anschließende Umgang mit der ge-zielt vor der Tür Kriemhilds abgelegten blutigen Leiche zeigt zudem deutliche Züge von persön-lichem Hass und Grausamkeit.

			Der Mord und seine Folgen zerstören die höfische Gesellschaft der Burgunder, welche danach nur noch nach außen hin formal besteht. Er zieht immer neue Verbrechen nach sich. Die höfi-schen Abläufe und Regeln verkommen zunehmend wie die entsprechenden Textstellen zu aus-gehöhlt wirkenden Phrasen, welche von den burgundischen Herrschern nach Belieben eingehal-ten oder gebrochen werden. Schon bald wird Volker der Spielmann im Rahmen eines eigentlich fairen, unblutigen Turniers mit Billigung Hagens ungestraft einen Adligen der Hunnen nur des-halb gezielt töten, weil dieser hochmütig wirkt.

			Die konsequente Rache der durch die Wegnahme des Hortes erneut gedemütigten Witwe Kriemhild wendet sich schließlich gegen die gesamte höfische Elite, welche sich nie ernsthaft gegen die Mörder und Hortdiebe Hagen und Gunther stellte.

			Diese gesellschaftliche Deckung und die daraus folgende stillschweigende Billigung der Un-tat(en) ist somit auch der Grund für den folgenden allgemeinen Untergang. Anders als im Film denkt Hagen nämlich gar nicht daran, sich für den burgundischen Hof in auswegloser Lage zum Schutz der anderen persönlich zu opfern. Im Verlauf des Epos mutiert Hagen vielmehr von einem Mörder aus verbrämter Staatsräson zunehmend zu einem fast blutberauschten Verbrecher aus verletzter Ehre / Stolz. Als man ihm Feigheit vorwirft, führt er die Nibelungen sehend und gezielt in deren Ende am Hofe Etzels. Dabei sprengt er in seinem Tun zunehmend weitere Regeln des höfischen Ritus. Der von ihm getäuschte Fährmann wird samt der Fähre beseitigt, um ein Entkommen unmöglich zu machen. Der Kaplan des Königs, ein nach höfischen Normen un-antastbarer kirchlicher Würdenträger, wird zur schieren Überprüfung einer heidnischen Wahrsa-gung von Hagen fast im Fluss ertränkt. Die archaischen germanischen Gesetze des Stärkeren und der unbedingten Treue zum Kriegsfürsten brechen neben mythischen Prophezeiungen immer mehr durch. Schließlich ist der die Eskalation immer weiter provozierende Hagen auf der höfisch bzw. sittlich untersten Stufe angekommen, auf der er das unschuldige Kind seines bis dahin um Ausgleich bemühten Gastgebers Etzel mitleidslos ermordet, nur um damit erneut Kriemhild zu treffen. Mit ihm mutieren die Nibelungen im erzwungenen Endkampf gegen die Hunnen zu wahrlich erschreckenden „Blutsäufern“, die ihn für diese „Wohltat“ ohne erkennbare Ironie noch huldigen.

			Und Kriemhild dreht sich in dieser Spirale der Gewalt immer weiter mit. Sie opfert umgekehrt aus fortdauernder Liebe zu Siegfried selbst ihr Kind und ihre Familie um die ersehnte Rache zu erhalten. Schließlich vollzieht sie diese eigenhändig – nur um sogleich selbst erschlagen zu wer-den. Für Gnade, Mitleid oder andere christliche Werte ist kein Raum, es bleiben nur Blut, Tod und die immer wieder angeführten Tränen der zurückgebliebenen Frauen. Es gibt daher auch keine erkennbar versöhnliche Botschaft am Ende des Liedes. Die Überlebenden, Etzel und Diet-rich von Bern, ziehen keine Moral aus dem Geschehen und bleiben quasi vor Schrecken stumm vor den rauchenden Trümmern der Halle zurück.

			Aus subjektiver Sicht kann das Nibelungenlied daher auch als eine Parabel für die Gründe des Untergangs einer ihre Werte verratenden Gesellschaft verstanden werden.

			Die Reflexion des Nibelungenliedes ist in Deutschland bis zu den Weltkriegen leider völlig ge-gensätzlich. Um in den kriegerischen Auseinandersetzungen mit Frankreich bis zum 1. Weltkrieg bestehen zu können, wurden gemäß der Propaganda der Freiheitskriege und des deutschen Kai-sertums aus dem zum „Nationalepos“ stilisierten Werk angeblich rein deutsche Tugenden wie unbedingte Treue bis hin zur Kritiklosigkeit sowie Tapferkeit vor dem Feind bis hin zur Selbst-aufgabe in aussichtsloser Lage herausgelesen und unreflektiert einseitig betont. Durch vorgege-bene Schulrichtlinien und kaum noch werksgetreue Nacherzählungen wurden in den Köpfen zunehmend falsche Heldenbilder aufgebaut, bis hin zu einem als „eiserner Kanzler“ wirkenden Hagen.

			Mit verhängnisvollen Ergebnissen. Fast wirkt das Nibelungenlied selbst wie eine verschleierte Prophezeiung dessen, was der deutschen Gesellschaft mit ihren verbrecherischen Führern in der NS-Zeit sowie den deutschen Soldaten im Kessel von Stalingrad widerfährt. Am Ende steht je-weils der Untergang.

			Vielleicht ist das Nibelungenlied daher tragischerweise tatsächlich als das deutsche Nationalepos anzusehen, welches es ursprünglich nie war.

Tiemo: /* Spezial: Verfilmung von Fritz Lang */

2011-05-24T20:57:14Z

Spezial: Verfilmung von Fritz Lang

← Nächstältere Version		Version vom 24. Mai 2011, 21:57 Uhr
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	*[[Media:Kanzog-Lang-Hebbel-Wagner-1984.pdf‎‎]]		*[[Media:Kanzog-Lang-Hebbel-Wagner-1984.pdf‎‎]]
	*[[Media:Harbou-Nibelungenbuch-1924.pdf‎]]		*[[Media:Harbou-Nibelungenbuch-1924.pdf‎]]
			*[[Media:Lang-Nibelungen-1924.pdf‎]]

	===== Spezial: generelles zu Mythos und Epos =====		===== Spezial: generelles zu Mythos und Epos =====
	*[[Media:Nagy-Epic-as-genre-1999.pdf‎]]		*[[Media:Nagy-Epic-as-genre-1999.pdf‎]]

Tiemo am 24. Mai 2011 um 06:07 Uhr

2011-05-24T06:07:30Z

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	*??.??.2011 - 20.30 bei ???. Unsere abschliessene Interpretation.		*??.??.2011 - 20.30 bei ???. Unsere abschliessene Interpretation.

	== Fragen, Thesen~~, Kurzeinträge~~, Literatur. ==		== Fragen, Kurzeinträge, Thesen, Literatur. ==

Tiemo: /* Symposien */

2011-04-27T14:42:24Z

Symposien

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	*26.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner - Vertiefung der Thesen. Langs Film Teil 2.		*26.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner - Vertiefung der Thesen. Langs Film Teil 2.
	*12.05.2011 - 20.30 bei Tobi. Unsere abschliessene Interpretation.		*12.05.2011 - 20.30 bei Tobi. Unsere abschliessene Interpretation.
	*##.##.2011 - 20.30 bei ???. Unsere abschliessene Interpretation.		*??.??.2011 - 20.30 bei ???. Unsere abschliessene Interpretation.

	== Fragen, Thesen, Kurzeinträge, Literatur. ==		== Fragen, Thesen, Kurzeinträge, Literatur. ==

Tiemo: /* Symposien */

2011-04-27T14:41:51Z

Symposien

← Nächstältere Version		Version vom 27. April 2011, 15:41 Uhr
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	*13.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner. Langs Film Teil 1.		*13.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner. Langs Film Teil 1.
	*26.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner - Vertiefung der Thesen. Langs Film Teil 2.		*26.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner - Vertiefung der Thesen. Langs Film Teil 2.
			*12.05.2011 - 20.30 bei Tobi. Unsere abschliessene Interpretation.
			*##.##.2011 - 20.30 bei ???. Unsere abschliessene Interpretation.

	== Fragen, Thesen, Kurzeinträge, Literatur. ==		== Fragen, Thesen, Kurzeinträge, Literatur. ==

Tiemo: /* Spezial: Romantik bis Wagner */

2011-04-27T14:38:49Z

Spezial: Romantik bis Wagner

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	*[[Media:Wagner-Die-Wiberungen-2-1850.pdf‎‎]]		*[[Media:Wagner-Die-Wiberungen-2-1850.pdf‎‎]]
	*[[Media:Saalfeld-Ideologische-Funktion-Nibelungenlied-1977.pdf]]		*[[Media:Saalfeld-Ideologische-Funktion-Nibelungenlied-1977.pdf]]
			*[[Media:Borchmeyer-Faust-Nibelungen-1987.pdf‎]]
			===== Spezial: Verfilmung von Fritz Lang =====
			*[[Media:Lang-Kitsch-Sensation-Kultur-1924.pdf‎]]
			*[[Media:Kanzog-Lang-Hebbel-Wagner-1984.pdf‎‎]]
			*[[Media:Harbou-Nibelungenbuch-1924.pdf‎]]
			===== Spezial: generelles zu Mythos und Epos =====
			*[[Media:Nagy-Epic-as-genre-1999.pdf‎]]

	==== Wesentliche Handschriften und Texte ====		==== Wesentliche Handschriften und Texte ====

Tiemo: /* Symposien */

2011-04-16T11:39:07Z

Symposien

← Nächstältere Version		Version vom 16. April 2011, 12:39 Uhr
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	*10.03.2011 - 20.30 bei Tiemo. Bis Ende 39. Av. gelesen (Ende des NL).		*10.03.2011 - 20.30 bei Tiemo. Bis Ende 39. Av. gelesen (Ende des NL).
	*23.03.2011 - 20.30 bei Andreas. Rezeption des NL während des Nationalsozialismus.		*23.03.2011 - 20.30 bei Andreas. Rezeption des NL während des Nationalsozialismus.
	*13.04.2011 - 20.30 bei ~~Tobias~~. Rezeption von der Romantik bis Wagner. ~~Themen für folgende Sitzungen:~~ 1. ~~Verteifung~~ der Thesen~~. 2~~. Langs Film.		*13.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner. Langs Film Teil 1.
			*26.04.2011 - 20.30 bei Tiemo. Rezeption von der Romantik bis Wagner - Vertiefung der Thesen. Langs Film Teil 2.

	== Fragen, Thesen, Kurzeinträge, Literatur. ==		== Fragen, Thesen, Kurzeinträge, Literatur. ==